姬佗：瑶姬（妻子）

巫峡中神女庙在箜篌山麓，茅茨三间，而神像幽闲，姽婳（娴静美好的样子）可观。其西即髙唐观也。余壬子过之，赋诗云：“箜篌山下路，遗庙问朝云。冠古才难并，流波日易曛。玉颜空寂寞，山翠日氤氲。西望章华晚，含情尚为君。”（清·王士禛《渔洋诗话》卷中）

宋玉之赋有《高唐》、《神女》。小儒俗吏不通天人，罔识神女主山之由，莫察诗人托喻之心，苟见奇异，肆为诙嘲。山灵清严，固不降惩，然不正其义，而欲守土之虔祠，弗可得已。往者常说朝云之事，其必曰王因幸之者，托先王后长子孙之义，以讥楚后王弃先君之宗庙，去故都、远夔、巫，而乐郢、陈，将不保其妻子。使巫山之女为高唐之客，高塘齐地，朝暮云散，失齐之援，见困于秦。至后作《神女赋》，则不及山川，专以女喻贤人。屈子之徒，义各有取，比兴意显。（清·王闿运《湘绮楼诗文集》文卷六《巫山神女庙碑》） [15]

清·张问陶，亦有诗云：“神女佐禹成大功，功与同律庚辰同。不知宋玉是何物，敢造梦呓污天宫！”（《船山诗草》卷八《壬子除夕与亥白兄神女庙祭诗作》 [15] 【此诗属于为神女辩诬之作。上段 6 与本诗意见不同，6 认为宋玉作赋是“以女喻贤人”。文段 3 中也有“后世不察，一切以儿女事亵之。”】

[15] （以上7段文字摘自胡晓明《文选讲读》）

讹传

明·冯梦龙小说《醒世恒言》第 25 卷独孤生归途闹梦：“相传楚襄王（修正：应为楚先王）曾在观中夜寝（修正：是昼寝），梦见一个美人愿荐枕席。临别之时，自称是伏羲皇帝的爱女（修正：《高唐赋》注称神女瑶姬为赤帝之女），小字瑶姬，未行而死，今为巫山之神。朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。那襄王醒后（修正：是楚先王梦神女后醒来），还想着神女，教大夫宋玉做《高唐赋》一篇（修正：楚先王醒后为神女立庙，但是让宋玉作《高唐赋》的是楚襄王），单形容神女十分的艳色。（修正：形容神女艳色的是宋玉的《神女赋》）” [20]

【此为明代的一本小说中所写文段，错误甚多。这个错误百出的小说本身向我们证明了：神女与楚王间的传说在后世流传中出现了很多错误。】

对于屈原（战国·楚）《九歌》中《山鬼》一篇，历来也有不少研究者认为此即是巫山神女瑶姬的早期形象。***根据“于”字古音读“巫”推断于山即巫山，认为山鬼即巫山神女。

“山鬼”是一位缠绵而深情的女神，对她心中的“公子”是刻骨思念。正因其多情乃复生猜疑：“怨公子兮怅望归，君思我兮不得闲”，“君思我兮然疑作”。这亦可谓人之常情。但其可贵之处在于即便内心疑惑迷惘，她对爱情仍坚贞不渝，“在神魂迷惘的绝望境地中，支配她生命的力量，仍然是爱情”。（马茂元《楚辞选》）那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死、终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。见《九歌·山鬼》

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