姬佗：瑶姬（妻子）

瑶姬：炎帝女。亦作“姚姬” 《文选·宋玉序》 ：“妾巫山之女也”。注引《襄阳耆旧记》 ：“赤帝（炎帝）女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山神女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇。”《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》 ：“我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草，寔为茎之，媚而服焉，则与期，所谓巫山之女，高唐之姬”此与古神话述帝女死尸化为草契。《山海经·中次七经》 ：“又东二百里，曰姑媱（yáo）之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶（《山海经》中写作草字头）草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”

瑶姬神话又有瑶姬为西王母之女一说。宋·范成大《吴船录》卷下：“庙乃在诸峰对岸小冈之上，所谓阳云台，高唐观。……今庙中石刻引《镛城记》 ：瑶姬，西王母之女，称云华夫人，助禹驱鬼神，斩石疏波，有功见纪。今封妙用真人。 [18] ”此说又见五代蜀杜光庭《墉城集仙录》卷三所记。唐·李白《感兴八首》诗云：“瑶姬天帝女，精彩化朝云；宛转入宵梦，无心向楚君。” [19]

古籍

宋·陆游《入蜀记》原文：二十三日，过巫山凝真观1，谒妙用真人祠2。真人，即世所谓巫山神女也。 祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中，议者谓太华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

《高唐》、《神女》二赋有如珠联璧合的整体，有着文断而神连的绝妙构思：《高唐》导其先，赋山水游猎之奇厄骇俗；《神女》殿于后，绘美女情态之惊艳神奇。 [15]

真人翳凤驾蛟龙，一念何曾与世同。不为行云求弭谤，那因治水欲论功。翱翔想见虚无里，毁誉谁知溷浊中。读尽旧碑成绝倒，书生惟惯谄王公。（宋·陆游《剑南诗稿》卷二《谒巫山庙，两庑碑版甚众，皆言神佐禹开峡之功，而诋宋玉《高唐赋》之妄。予亦赋诗一首》） [15]

所谓阳台高唐观，人云在来鹤峰上，亦未必是神女之事。据宋玉赋，本以讽襄王，后世不察，一切以儿女事亵之。今庙中石刻引《墉城记》，瑶姬西王母之女，称云华夫人，助禹驱神鬼、斩石疏波，有功见纪，今封妙用眞人。庙额曰凝真观。（宋·范成大《峨眉山行纪》，明·周复俊编《全蜀艺文志》卷六十三）

宋·吴简言经巫山神女庙，题绝句云：“惆怅巫娥事不平，当时一梦是虚成。只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。”是夜梦神女来见，曰：“君诗雅正，当以顺风为谢。”（清·郑方坤《全闽诗话》卷二）

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