云垂篇 一二八 半间
万物生长，你是四月朝阳。
他回忆日本核爆后，母亲曾经喂食他人骨粉，因为那时的人们相信，人骨粉可以防止辐射。
半间曾提起了这么一个事，说是有个70岁老头退伍后跟东京深川开了一个饭馆，他告诉田中，他曾在日本非法侵占台湾期间，担任镇压“土匪”的职务，每次完成任务后，他们都会一边喝酒，一边烧烤人肉吃。
在太平洋战争中，日本军队的食人现行也颇为常见。其中既有出于饥饿而食人的现象，更有为了获得力量，而残食同类的案例。
1944年的父岛事件中，5名美国战俘被日军吃掉。其中一些受害者的肝脏被做成日式烤串、大腿肉被做成寿喜烧，这种残忍的做法，一方面是出于对敌国的恨意，另一方面则是基于“吃哪补哪”的认知，希望借此获得力量，而在日本民间神话中，肝脏是一个人勇气的驻所。
在南美，玛雅祭司曾经会在金字塔顶端取出活人的心脏，通过其形状占卜吉凶，完成祭祀后再将尸身分而食之；在欧洲，人肉和人体器官也曾是药用的神物……
面对这些案例，人类学家克劳德·列维·斯特劳斯早就在其著作《我们都是食人族》中，将食人行为的原因归为下5类：
1.食物性（发生饥荒或为了品尝人肉）
2.政治性（为了惩罚罪犯或报复敌人）
3.巫术性（为了同化死者的美德或为了驱逐死者的灵魂）
4.仪式性（宗教崇拜、举行亡灵或成年祭典，或为了确保农产丰饶）
5.药物性（诸多古代医学处方）
今天我们在探讨食人文化的时候，似乎讨论的是一个遥远而猎奇的概念，但他真的因为时间的关系远去了吗？
从紫河车（干燥的胎盘）到血余（经过处理的头发）我们至今仍能从日常生活的细节里，打捞出食人的意象，而它还将长期存在。
因为如果要为残忍的食人现象找一个共同点，那就是人类本身对力量的追逐——无论是出于精神层面的要求，还是肉体层面渴望，作为生物的人类对更好、更强的欲望，从生到死，从石器时代到赛博时代，从未有过一丁点的变化。
这种感觉，就像是传道书里的那句经文：
“已有之事后必再有；已行之事后必再行。”
半间原本长相非常英俊，因此还得到了“美女”的绰号，他是黑帮家族的暴徒，家族就是杀害古雷姆林家人的帮派，促使古雷姆林成为了惩罚之神。
古雷姆林发誓要为家人报仇，与半间发生战斗，战斗中半间身受重伤，虽然后来半间康复了，但是他的脸却毁容了，留下了像拼图一样的疤痕。因此被称为“拼图”。
古雷姆林追踪比利来到黑帮的夜总会，杀死了在场的所有帮派成员，并将半间的脸按在窗户上，窗户碎裂，古雷姆林将他从楼上扔了下去。
因祸得福，半间从家族继承“七宗罪”的力量。
16世纪的欧洲，是历史上的一个暴力时代，大规模的歇斯底里（情绪异常激动，举止失常）和宗教教义，使人们在对待他们所做的每一件事上，都可以看到女巫和恶魔的影子。对地狱之火的恐惧，导致了自称是猎巫人的群体崛起，其中就包括著名的彼得·宾斯菲尔德，他喜欢酷刑，憎恨新教徒。不过宾斯菲尔德在他的时代是一个受人尊敬的人，他关于恶魔学和女巫的教义直到今天仍然有人拜读。不过也许他最著名的作品，是他对地狱七王子的分类——七大恶魔领主，分别因其生前所犯的特定罪行而被惩罚的罪人。
没有人知道地狱是什么样子，或者它是否真的存在，但根据教条，任何人都没有办法逃离地狱，而宾斯菲尔德所描述的地狱七王子，是为了让人们在现实生活中赎罪——尽管可能很有趣，但他们肯定不是任何人都想要交的朋友。所以人们会尽量避免与地狱七王子扯上关系，但如果你不能停止自己犯罪，你就会发现你在来世会遇到谁。
彼得·宾斯菲尔德，是一个喜欢折磨的女巫猎人，同时也有写作天赋。
彼得·宾斯菲尔德是他那个时代的重要人物。他被当时的人们认为很有宗教天赋，并被送到了罗马完成他的教育。当他回到德国时，他已经成为一名坚定的天主教徒，有着极端的反新教观点，同时，他还成为了一名猎巫人。
宾斯菲尔德在不折磨和调查女巫嫌疑人的时候，他负责撰写了多本关于猎巫时代的重要著作。他创作了《论术士和女巫的自白》，详细描述了他对使用酷刑，来获得巫术供词的做法，以及他对恶魔的分类，一种对地狱中，由七宗罪形成的恶魔等级的重新解释。
尽管宾斯菲尔德喜欢折磨人，但他也被认为是温和派。
虽然宾斯菲尔德一直对使用酷刑来对待女巫，持支持的态度，但实际上他是一个温和派。尽管像他那个时代的其他人一样，相信魔鬼可以制造幻觉和其他形式的欺骗，来让人们听从他的命令，但他也认为人们必须遵从这些幻象。
宾斯菲尔德的温和立场是，在大多数情况下，12岁以下的女孩和14岁以下的男孩，不应该因为练习巫术而被判有罪，只有在某些情况下才应该被判有罪。而他那个时代的其他人则喜欢以巫术的罪名，将幼童绑在火刑柱上烧死。在他那个时代，他也很少相信人们不能用巫术来变形，而且任何看到这种事情发生的人，都更有可能经历了魔鬼的欺骗。同样，他也不相信女巫的印记——也就是说，胎记、伤疤或其他据说能让人成为女巫的缺陷。
宾斯菲尔德相信，每个人都有自己的恶魔。
在他关于女巫孩子和女巫印记的信念中，宾斯菲尔德还有一个不同寻常的信念，即每个人都有一个自己的恶魔。不像一般的地狱恶魔，一个人自己的恶魔会非常了解他们和他们的习惯，使他们成为引诱人们走上邪恶道路的更有效的手段。个人的恶魔存在于每个人的守护天使的对立面，而守护天使则可以引导一个人走向正义。
他关于善与恶推拉的信念，让潜在的女巫有了自由意志，这与其他一些神学思想相反，因为这些神学思想认为人们生而善或恶，他们的生活也是命中注定的。尽管如此，宾斯菲尔德还是对自由意志的信仰是迫害人们的另一个工具，尤其是女性的想法深信不疑。他说，由于天生的绝望和复仇的欲望，女性更倾向于使用巫术。
关于恶魔的书，是很受欢迎的商品。
宾斯菲尔德时期的神学家，对为地狱的许多居民建立起一套等级制度，非常感兴趣。所以当魔鬼统治地狱的时候，我们有了多种方法来分类他的下属。在詹姆斯国王1591年的著作《守护精灵》之前，光明之灯和阿方索·德·斯皮纳的分类，是两个最特别的分类。前者与宾斯菲尔德的分类方式非常相似，将不同的恶魔划分为不同的罪，但在哪种罪属于哪种恶魔上，略有不同。
斯皮纳的分类创造了一个完全不同类型的恶魔等级，包括日耳曼民间传说的元素。虽然国王詹姆斯的版本在宾斯菲尔德的分类提出两年后就得到了认可，但今天的人们仍然觉得他的解释最有趣。
路西法统治骄傲的人，路西法这个名字很多人都知道。虽然这个名字及其“晨星”或“光明使者”的含义，在各种神话中有各种各样的应用，但宾斯菲尔德用它来指代试图创造一种新的权力结构后，从天堂坠落的天使。因此，根据宾斯菲尔德的分类，路西法代表骄傲之罪。他通常被认为是地狱里恶魔的领袖，因此特别邪恶和危险。
由于他的地位和重要性，路西法有时也与撒旦混为一谈。在一些故事中，它们是完全相同的，但在另一些故事中，它们又是彼此分离的。因为他的作品不是英文的，因此我们很难找到宾斯菲尔德的原版作品，也很难说他是如何看待这两者之间的联系的。
别西卜折磨贪吃的人
别西卜有很多名字，包括“苍蝇之王”和“巴尔”。《新约》中提到他是恶魔的首领，而宾斯菲尔德则将他与贪食联系在一起。圣经上说，他通常与疾病联系在一起，因此是苍蝇，这使他成为一个奇怪的贪吃者。
然而，别西卜在圣经传说和伪经中，有着悠久而传奇的历史，在那里他经常被描述为在地位上仅次于撒旦。有些故事实际上还把宾斯菲尔德排在撒旦之上，但宾斯菲尔德似乎对这个等级制度并不特别感兴趣，因为他只对恶魔掌管的罪恶感兴趣。他把别西卜和暴饮暴食联系起来的原因尚不清楚，不过他可能是在把苍蝇和吃死人作比较。
