周灵王：姬晋（太子）

《凤笙曲》

仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。

绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。

莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。

《题王子晋》

【宋】童童

屣弃万乘追浮丘，仙成驾鹤缑山头。

碧桃千树锁金嗣，玉笙嘹亮天风秋。

回眸下笑蜉蝣辈，蜗角争战污浊世。

何当高气凌云霄，愿随环佩联云骑。

《题王子晋》

【宋】苏轼

“……玉笙吹断鹤升天”。

《缑山子晋祠》

【宋】梅尧臣

王子居玉京，故山空寂寞。

犹闻溯月笙，尚想宾天鹤。

翠柏深古坛，丹霞留逈壑。

芝庭谁欵扉，旌旗穿林薄。

《咏鹤》

【近代】***

本有冲天志，飘摇湖海间。

偶然憩城郭，犹自绝追攀。

寒影背人瘦，孤云共往还。

道逢王子晋，早晚向三山。

人物影响编辑 播报

吟咏诗篇

正因唐代武则天等帝王的推崇，王子乔在唐代成为家喻户晓的人物。武则天甚至在宫廷设控鹤监这样的机构，以近幸张易之、张昌宗等领之。近年在陕西发掘的节愍太子墓中，有壁画仙人御鹤图，中国人民大学的王静认为：“经反复甄辨，我们认为节愍太子墓中的仙人御鹤图可暂称为《王子晋（又称王子乔）升仙图》。”由此可见，唐代王子晋形象出现在各类场合，影响所及，众多的文人骚客不惜笔墨吟咏王子晋。如李白、杜甫等多有吟咏王子乔的诗篇，具有代表性的陈陶《闲居杂兴五首》就说到：“中原莫道无麟凤，自是皇家结网疏。长爱真人王子乔，五松山月伴吹箫。” [3]

天台神道

唐代对王子晋的推崇影响所及，甚至影响到日本。今浙江台山国清寺伽蓝殿神像即王子晋，唐朝贞元二十年(804)，日本和尚最澄入天台山求法，回国后在日本京都比睿山创“天台神道”（即天台宗），王子晋为奉神之一。

追求长生久视的众多帝王，及随意封仙的道教，对王子晋不断的追加封号。南朝陶弘景撰《真诰》所列二十三位神仙中，第五位便是“桐柏真人右弼王领五岳司侍帝晨”王子乔。唐代道士徐灵府所著《天台山记》有：“以仙官授任为桐柏真君右弼王，领五岳司”的记载。五代时王子晋被封为“元弼真君”，宋徽宗政和三年（1113）又封为“元应真人”，高宗绍兴（1131－1162）年间加号“善利广济真人”。其封号和名称不可谓不隆也。

子乔控鹤飞升，成为中国白鹤信仰或曰鹤神崇拜的始祖。《相鹤经》云：鹤者“阳鸟也，而游于阴”，“盖羽族之宗长，仙人之骐骥也”，“寿不可量”。《淮南子》注：“鹤寿千岁，以极游。”于茂世在撰述《“缑山仙踪——“吾爱王子晋”》中就说道：“张道陵曾在中岳嵩山中峰之下的石室‘承天谷’修道9年。‘承天谷’与子晋修道之所“白鹤观”同在中岳嵩山中峰之下，王子晋鹤游嵩山，张道陵四川鹤鸣山创教，当不只是一种历史巧合”。其实在道教的传承及升仙的追求中，很多时候不仅仅是历史的传承，更多的或许就是一种巧合。白鹤观、栖鹤涧、鹤鸣观等等此类仙道名称可说是遍布祖国名山，除著名的嵩山、桐柏山、鸡鸣山、天台山外，其他实在不可遍数。浙江天台山的许尚枢先生就曾有专文论述王子晋和中国白鹤大帝的信仰。

王子乔控鹤飞升，在洛阳西汉壁画墓《卜千秋升仙图》中，把王子晋绘作人首鹤身，这或许是王子晋最早形象。

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